Le totalitarisme doux

Le totalitarisme doux est la résultante d’une inaction sociale de la part des individus qui composent une société en son ensemble. Elle repose sur la prise en charge d’un certain nombre restreint d’individus mis au pouvoir de manière légitime, point qui sera nuancé, et qui dominent les structures sociales à travers l’administration même des structures qui forment le monde d’une société. En mots plus simples, les individus qui composent la société prennent consciemment le choix de laisser entre les mains d’autres individus le droit de gérer les structures qui fondent la société. On parle ici d’une déresponsabilisation du citoyen, soit un besoin de se conforter dans des sphères autres que celle de la législation sociale qui, dans l’optique de Marcuse, émane de la naissance de l’individu jusqu’à sa mort. Ce besoin de confort neutralise toutes formes de pensées critiques, les gens s’endorment sur le devenir de la société dans laquelle ils vivent. Ce privatisme civique fait état d’un laisser aller total dans la manière qu’est structurée la société : on se fout de son voisin, ce qui importe c’est notre bonheur.

Il faut toutefois jeter un œil sur la structure pour comprendre l’état actuel. Ce besoin de vivre son bonheur à 100% et individuellement est naturel et inconscient. Dans toutes formes de contacts humains on cherche à se voir dans les yeux de l’autre. Thomas Hobbes fit état, dans Les éléments du droit naturel et politique, de valeurs tel le courage, la pitié et l’espoir. Celles-ci font état du bien et du mal. Par exemple, le courage est associé au mépris du mal et de la mort, soit le bien absolu; la pitié est la représentation de soi dans le malheur de l’autre; et l’espoir est la prévision du bien-être – Ces quelques valeurs exposées, bien qu’il y en ait une centaine, font état du besoin élémentaire d’apprécier le bien et d’éviter le mal. Une vision qui semble égoïste quoi que légitime. En ayant eu un regard rapide sur la nature même de la quête du bonheur, il est possible de continuer sur le sujet principal qu’est le totalitarisme doux.

Suite au Krach boursier de 1929, du chômage qui s’en suivi, de l’expérience de l’explosion économique de la période de guerre et de la prise de conscience du besoin d’intervenir sur les fonctions publiques, la structure législative passe d’un état permissif à un autre planifié et rigoureusement construit. Beveridge fait état d’un capital social, soit d’une construction collective des systèmes publics. Chaque acteur, ou encore individu, prend en quelque sorte sa place dans la société. Justement on est en plein dans cet idéal qui fut pensé par Aristote dans les temps reculés. Ce qui amène doucement l’état de totalitarisme doux ce sont les lois qui permettent de respecter les lois individuelles. En instaurant des libertés trop permissives, l’état a permis de créer, dans l’ordre scientifique et universitaire, des expertises et des techniques. Les experts sont distants des citoyens. Ils obtiennent leur légitimité par la prestance du rang que chaque individu peut bien leur accorder. Donc, pour revenir au sujet, au moment où il y a un besoin de prise de conscience collective, tous veulent laisser la place aux experts. En ce sens, les experts ont pris d’assaut les entreprises, celles-ci ont alors influé sur les sphères des décisions gouvernementales, car tous savent très bien que sans argent, malheureusement rien ne se fait concrètement au gouvernement. Les techniques employées par les experts, qui leur furent enseignées, brisent l’état de rationalité en réduisant à des données techniques les problèmes sociaux. En résultante, l’individu croit que l’expert est légitime pour régler les problèmes sociaux car la structure est ainsi faite.

Le totalitarisme doux nous apparait alors. Les gouvernements édictent des lois qu’on croit légitime. On grogne parfois dans nos manteaux quand certaines d’entre-elles ne font pas notre affaire mais sans plus. Seul les marginaux savent critiquer et agir… mais nous savons savamment les rabrouer, les remettre à leur place. Le totalitarisme doux nous donne l’illusion que nous agissons concrètement en posant le geste de voter aux élections; voter encore une fois pour une autre de ces marionnettes qui, peu importe le parti, babillent un tas de paroles pour ne rien dire tout en gardant en tête la structure qu’elles protègent comme un précieux lingot d’or. En fait, c’est le contrôle à notre insu; ils nous enlèvent nos armes- notre rationalité toute particulièrement- pour mieux nous contrôler. Le pouvoir, le besoin d’éviter le mal et d’aspirer le bien! Voilà l’aspiration que tous et chacun tend à atteindre. Le totalitarisme doux nous apparait alors comme l’expression même de notre état naturel; malheureusement certaines personnes profitent de la majorité.

L’implication rationnelle, la distanciation des institutions en place; voilà ce qui doit être fait. En sachant que nous avons une infinité de choix en ce monde, mais que ceux-ci sont orientés par une structure définie par les gens au pouvoir, il est possible d’arriver à un réel équilibre entre les hommes. Toutefois, se dégager des normes est extrêmement complexe. Le seul moyen de propager les lumières, la connaissance et la rationalité, c’est de trouver un lieu de mise en commun… et il se trouver qu’Internet en est un bon!

-------Informez-vous et informez les autres! Prendre part au développement de la société en discutant de manière rationnelle, sans embarquer dans toutes les constructions sociales inutiles au développement de la pensée humaine (sans donner d’exemple) est le seul moyen de parvenir à l’égalité entre les humains et de faire tomber les barrières.

Un gros merci à l’excellence de l’enseignement de Christopher McAll pour son cours «Histoire de la pensée sociale».